Anggapan Umum yang Keliru tentang Emas

As Far As Your Eyes Can See

terjemahan oleh Ribat Jakarta

Dalam perdebatan manapun tentang emas dan perak, kendati telah sering disangkal sebelumnya namun penentang kebebasan moneter acap kali mengemukakan beberapa keberatan tertentu. Keberatan-keberatan itu diantaranya:

• Emas yang ada tidak cukup;
• Rusia dan Afrika Selatan akan diuntungkan, kerana keduanya adalah penghasil utama emas;
• Emas menjadi sasaran dampak spekulasi yang tidak diinginkan;
• Emas mengalami ketidak seimbangan harga.

Anggapan pertama, yakni emas yang ada tidak cukup, dilandasi oleh kekeliruan atas harga emas. Anggapannya adalah kos tukar emas dengan wang-kertas saat ini harus menjadi kos tukar yang berlaku jika emas dijadikan alat tukar. Padahal jelas bukan itu masalahnya. Sederhana saja, jika mata wangnya adalah emas maka harga-harga yang lebih kecil akan menghapus keperluan untuk jumlah yang lebih besar. Contohnya, dengan kos tukar yang berbeza sebuah baju berharga RM1200 satuan kertas dapat dibeli dengan 3-4 dinar emas saja.

Keberatan kedua yang menyangkut Rusia dan Afrika Selatan sama-sama tidak beralasan. Emas dapat dianggap sebagai keuntungan, sama halnya seperti minyak ataupun tanah subur. Dalam 2000 tahun terakhir, jumlah seluruh emas yang telah digali telah melebihi cadangan emas Rusia dan Afrika Selatan yang meski tersohor namun masih belum tercetak. Cadangan emas Rusia yang belum tercetak diperkirakan sekitar 250 juta auns, lebih sedikit dari cadangan emas Amerika Syarikat yang sudah tercetak. Dalam saham-saham rasmi saja (tidak termasuk milik peribadi), jumlah seluruh emas yang tercetak menurut IMF dapat diperkirakan sebesar 1.100 juta auns. Adanya permintaan emas sebagai alat tukar akan menarik keluar emas yang ditimbun, suatu proses yang sedang dikawal kebanyakan bank pusat. Jadi seharusnya yang ditakuti adalah kenaikan besar-besaran pasukan wang-kertas yang akan menggiring kita pada dekad inflasi tinggi berikut seperti di era tahun 1970-an.

Keberatan ketiga , yakni emas menjadi sasaran dampak spekulasi sehingga terlalu goyah untuk digunakan sebagai alat tukar, juga salah. Selama tahun 1970-an, emas malah menjadi benteng utama terhadap inflasi. Harga emas yang membumbung dari $35 sampai $850 per auns merupakan hasil dari kekhuatiran atas nilai wang-kertas dan krisis antarabangsa yang berkembang, dan khalayak yang keberatan terhadap emas kerana sifatnya yang spekulatif telah mencampuradukkan antara sebab dengan akibat. Spekulasi yang sebenarnya dipacu oleh sistem wang-kertas yang tak dapat ditukar kembali dan khalayak yang secara logis ingin melindungi dirinya sendiri dari sistem itu.

Keberatan keempat yaitu emas akan mengalami ketidakseimbangan harga. Bandingkan harga emas AS tahun 1833 dengan tahun 1933, yakni menjelang dilepaskannya piawai emas domestik. Ternyata, dalam 100 tahun indeks harga komoditi borongan hanya naik 0,9%! Namun sejak itu, ketika Presiden Nixon di tahun 1971 menyatakan kebangkrutan internasional dan mengumumkan tak ada lagi emas yang akan diberikan untuk dolar yang ditukar, indeksnya telah melonjak 350%. Dan dalam 20 tahun terakhir indeksnya meroket lagi sekitar 400%.

Dengan demikian emas seimbang, layak untuk dijadikan wang, dapat diaplikasikan bila-bila masa dan di mana jua, dan sejarah telah membukakan mata kita bahawa tak ada wang yang lebih goyah dan lebih tak layak selain dari wang-kertas.

Edisi Bahasa Inggeris buku ini diterbitkan tahun 1996.

Riba, Wang Kertas dan Bank Islam

As Far As Your Eyes Can See

terjemahan oleh Ribat Jakarta

Ia tidak berbeza dengan istilah 'Negara Islam', istilah kata 'Bank Islam' ataupun perbankan Islam (Islamic banking) bukan berasal dari bahasa Arab bahkan ia merupakan sebuah istilah asing dalam bahasa Arab dan bukan sebahagian dari ajaran Islam. Perbankan Islam dan perbankan 'Konvensional' memiliki kesamaan erti, riba. Riba sistem perbankan Islam dan pinjaman 'tanpa bunga'-nya tidak dapat disangkal lagi. Apabila pemberian modal yang katanya 'bersih' dari yang disebut sebagai perbankan tanpa bunga itu bercampur dengan sistem perbankan yang lebih besar dan dominan, maka ia berkecimpung dalam proses penggandaan wang riba. Bahkan sebuah 'bantuan' kepada satu negara boleh jadi melibatkan rangkaian ratusan bank yang dihidupi oleh berbagai ragam pemberian modal ribawi.

Tidak dapat disangkal lagi bahawa sistem bank yang bersifat global itu mempunyai kaitan dengan bursa masa depan (future trading), bursa saham dan pasar-pasar komoditi, termasuk pasar 'kacang putih' untuk pemberi modal dan pemegang saham 'yang termiskin'.

Bagaimanapun, kerancuan perbankan Islam dalam sistem riba tidak berhenti di situ saja. Cukup banyak bukti bahawa perbankan Islam membiayai pemusnahan pendidikan Islam kerana mendanai berbagai universiti ala-Barat. Justeru itu, perbankan Islam jauh dari mewujudkan penyelesaian atas masalah riba; sebenarnya ia adalah tipu-daya yang dirancangkan oleh golongan modernis untuk memperoleh untung darinya. Muslihat di belakang pendirian 'Bank Islam', tidak lain dan tidak bukan ialah untuk menyeret umat Islam yang umumnya masih ragu-ragu menggunakan jasa bank, agar terjerumus ke dalam rangkaian sistem kewangan riba antarabangsa, yang dibungkus dengan pakaian 'Syariah'.

Dengan dukungan para modernis, Dunia Kufur Barat berhasil memperkenalkan wang kertas sebagai perantara pertukaran di kalangan umat Islam, yang memungkinkan diterimanya sistem bank dan kewangan riba, dan selanjutnya sampai pada kelahiran 'Bank Islam'. Adalah dusta dan bias belaka pernyataan teori-teori 'Ekonomi Islam' bahawa sistem kewangan Islam, termasuklah 'Bank Islam' terkandung di dalam al-Qur'an dan Sunnah. Islamic Banking in Malaysia: An Overview, sebuah buku terbitan Institut Perbankan Malaysia, menyatakan bahawa "The Islamic financial system has its roots in the Qur'an and as such stem back centuries". (Sistem kewangan Islam berakar pada al-Qur'an dan kerananya, telah ada sejak berabad-abad lalu).

Seperti terjadi di Malaysia, Bank Islam Malaysia Berhad didirikan pada 1983 dan sepuluh tahun kemudian (1993), Bank Negara Malaysia memberi izin lagi kepada tiga bank 'konvensional' untuk memperkenalkan kemudahan perbankan Islam di negara itu. Mengganti kulit lembaga-lembaga non-Islam dan menyatakannya 'Islam' adalah rekayasa untuk memanjangkan jarahan kuffar ke atas kekayaan dan khazanah umat Islam. Ini sekaligus memperpanjang kekuasaan para ekonom —oligarki-kapitalis— yang berkomplot dengan kaum modernis-reformis sebagai birokrat dan teknokrat dalam wadah 'Negara Islam'

Tidak ada bukti yang lebih jelas lagi mengenai persekongkolan kaum ini dengan musuh-musuh Islam selain melalui belenggu riba yang ditimpakan melalui perbankan Islam dan pinjaman 'tanpa bunga'.

Sudah lebih dari 20 tahunan sejak pendirian 'Bank Islam' di seluruh Persada Islam, para pemimpin kelompok modernis mengeruk kekayaan dengan mengepalai persatuan perbankan Islam se-dunia.

Apa yang disebut sebagai proses 'Islamisasi' itu hanyalah muslihat dan cara untuk mengIslamkan semua sistem kuffur yang telah ada supaya ia dapat diterima dan dipakai oleh umat Islam. Sebagai langkah terakhir untuk mencampakkan umat Islam ke dalam kancah riba, proses 'Islamisasi' digunakan untuk meng-Islamkan perbankan haram dengan menyamarkannya sebagai perbankan halal. Meng-Islamkan bank atau menempelkan label Islam pada suatu sistem, tidak merubah sifat sejati sistem itu. Sudah menjadi pengetahuan umum bahwa suatu sistem itu tidak berubah menjadi Islam semata-mata karena ia diberikan nama Islam atau didukung oleh 'Negara Islam'. Wujudnya 'Bank Islam' ialah turunan dari ilmu baru bernama 'Ekonomi Islam' suatu hasil usaha golongan modernis-reformis yang digembar-gemburkan sejak akhir-akhir ini di universiti-universiti di Amerika Syarikat dan Eropah, benteng musuh-musuh Islam.

'Ekonomi Islam' menjelma dari proses 'Islamisasi', yang melahirkan dan memberi bentuk kepada perbankan Islam atau pinjaman 'tanpa bunga' yang ditawarkan oleh bank-bank 'perdagangan' yang mulanya bukan syariah. Bahkan kehadiran 'Bank Islam' dan 'Perbankan Islam' ditengah-tengah umat Islam menunjukkan terwujudnya penjajahan bentuk baru, yakni penjajahan kewangan setelah berakhirnya masa penjajahan koloni-teritorial.

Kalau dulunya jajahan atau wilayah yang ditaklukkan itu diatur oleh penguasa-penguasa Barat secara fizikal, kini penjajahan bentuk baru itu dikendalikan oleh birokrat dan teknokrat pribumi yang melanggengkan penjarahan dengan sistem kuffar. Teori ekonomi kaum modernis-reformis gagal membuktikan bagaimana pembentukan perbankan Islam atau pinjaman tanpa bunga dapat mensuci-bersihkan sistem kewangan riba, kerana pinjaman yang dikeluarkan harus dibayar balik lebih besar dari pokok pinjaman yang dibuat. Apa ertinya kita menciptakan teori-teori tentang hal ini seperti yang diutarakan dalam karangan golongan modernis yang berlimpahan hari ini, menampilkan teori ekonomi untuk menyatakan bahwa sistem mereka itu terlepas dari riba.

Menyatakan bahawa riba itu diperbolehkan sama ertinya dengan menyatakan haram itu halal, salah itu betul, dosa itu pahala, bukan Islam itu Islam.

Perniagaan (perdagangan) dalam Islam, merupakan perdagangan bebas riba dimana wang kertas tidak pernah dipergunakan, sebaliknya dinar emas dan dirham perak yang tidak dicetak oleh bank manapun dipakai sebagai media pertukaran. Perniagaan itu tidak mungkin wujud di 'Negara Islam' manapun, kecuali di satu pasar Islam sejati, dimana perdagangannya bebas dan terbuka.

Saat hijrah ke Madinah, yang pertama didirikan oleh Rasulullah, sallallahu alayhi wa sallam, adalah Masjid dan Pasar yang dibangun secara bersamaan dan berdampingan. Fiqh berjalannya Pasar Islam sama dengan Masjid, Muslim yang hendak solat di Masjid tidak diperkenankan men-take saf solat juga tidak ditarik bayaran oleh pengurus masjid. Bila ada yang melanggarnya tentulah pelakunya akan menerima kecaman dari komuniti Muslim dan dianggap gila atau bodoh. Pada Pasar-pun berlaku hal yang sama. Namun kenyataan yang terjadi pada Pasar sangat bertolak belakang pada hari ini. Di mana pedagang ditarik pungutan pasar untuk berdagang di dalamnya, dan dapat memiliki tempat strategik selama ia membayar sewa pada pengurus pasar.

Apabila sebuah kota atau satu pemerintah Islam menyedekahkan atau mewakafkan tanah untuk pasar itu, maka gelanggang berjual-beli yang halal, adil dan tertib dapat diwujudkan. Bahkan, masyarakat Islam dan pemerintah Islam boleh menghidupkan kembali tanah wakaf sebagai pasar Islam. Dalam pasar Islam, para pedagang dapat berjual-beli berasaskan siapa rajin dia mendapatkan kedudukan strategik dan menguntungkan seperti terbentuknya saf-saf di dalam masjid, siapa cepat ia mendapatkan saf terdepan yang termulia.

Pasar bebas (yang dicontohkan Rasulullah, sallalahu alayhi wa salam, di Madinah) memakmurkan komuniti Islam, jauh lebih baik dari pada tawaran hina 'Bank Islam', 'Bank Syariah', 'Pinjaman Tanpa Bunga', 'Amanah Saham Islam', 'Ansuran Islam' dan yang seumpamanya.